劝学
君子曰：学不可以已。
青， 取之于蓝， 而青于蓝；冰， 水为之， 而寒于水。
木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规。
虽有槁暴（pù）， 不复挺者， 輮使之然也。
故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。
故不登高山， 不知天之高也；不临深溪， 不知地之厚也；不闻先王之遗言， 不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子， 生而同声， 长而异俗， 教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子， 无恒安息。
靖共尔位， 好是正直。
神之听之， 介尔景福。
”神莫大于化道， 福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。
登高而招， 臂非加长也， 而见者远；顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。
假舆马者， 非利足也， 而致千里；假舟楫者， 非能水也， 而绝江河。
君子生非异也， 善假于物也。
(君子'生' 通：'性'南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。
巢非不完也， 所系者然也。
西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊， 木茎非能长也， 所立者然也。
蓬生麻中， 不扶而直；白沙在涅， 与之俱黑。
兰槐之根是为芷， 其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。
其质非不美也， 所渐者然也。
故君子居必择乡， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
物类之起， 必有所始。
荣辱之来， 必象其德。
肉腐出虫， 鱼枯生蠹。
怠慢忘身， 祸灾乃作。
强自取柱， 柔自取束。
邪秽在身， 怨之所构。
施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就湿也。
草木畴生， 禽兽群焉， 物各从其类也。
是故质的张， 而弓矢至焉；林木茂， 而斧斤至焉；树成荫， 而众鸟息焉。
醯酸， 而蚋聚焉。
故言有招祸也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎！积土成山， 风雨兴焉；积水成渊， 蛟龙生焉；积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。
故不积跬步， 无以至千里；不积小流， 无以成江海。
骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾， 功在不舍。
锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。
蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。
蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。
是故无冥冥之志者， 无昭昭之明；无惛惛之事者， 无赫赫之功。
行衢道者不至， 事两君者不容。
目不能两视而明， 耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞， 鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑， 其子七兮。
淑人君子， 其仪一兮。
其仪一兮， 心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟， 而流鱼出听；伯牙鼓琴， 而六马仰秣。
故声无小而不闻， 行无隐而不形 。
玉在山而草木润， 渊生珠而崖不枯。
为善不积邪
安有不闻者乎
学恶乎始
恶乎终
曰：其数则始乎诵经， 终乎读礼；其义则始乎为士， 终乎为圣人， 真积力久则入， 学至乎没而后止也。
故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。
为之， 人也；舍 之， 禽兽也。
故书者， 政事之纪也；诗者， 中声之所止也；礼者， 法之大分， 类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也， 乐之中和也， 诗书之博也， 春秋之微 也， 在天地之间者毕矣。
君子之学也， 入乎耳， 着乎心， 布乎四体， 形乎动静。
端而言， 蝡而动， 一可以为法则。
小人之学也， 入乎耳， 出乎口；口耳之间， 则四寸耳， 曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己， 今之学者为人。
君子之学也， 以美其身；小人之学也， 以为禽犊。
故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之囋。
傲、非也， 囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说， 诗书故而不切， 春秋约而不速。
方其人之习君子之说， 则尊以遍矣， 周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人， 隆礼次之。
上不能好其人， 下不能隆礼， 安特将学杂识志， 顺诗书而已耳。
则末世穷年， 不免为陋儒而已。
将原先王， 本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领， 诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。
不道礼宪， 以诗书为之， 譬之犹以指测河也， 以戈舂黍也， 以锥餐壶也， 不可以得之矣。
故隆礼， 虽未明， 法士也；不隆礼， 虽察辩， 散儒也。
问楛者， 勿告也；告楛者， 勿问也；说楛者， 勿听也。
有争气者， 勿与辩也。
故必由其道至， 然后接之；非其道则避之。
故礼恭， 而后可与言道之方；辞顺， 而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言， 谓之傲；可与言而不言， 谓之隐；不观气色而言， 谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽， 谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒， 天子所予。
”此之谓也。
百发失一， 不足谓善射；千里蹞步不至， 不足谓善御；伦类不通， 仁义不一， 不足谓善学。
学也者， 固学一之也。
一出焉， 一入焉， 涂巷之人也；其善者少， 不善者多， 桀纣盗跖也；全之尽之， 然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也， 故诵数以贯之， 思索以通之， 为其人以处之， 除其害者以持养之。
使目非是无欲见也， 使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也， 使心非是无欲虑也。
及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五声， 口好之五味， 心利之有天下。
是故权利不能倾也， 群众不能移也， 天下不能荡也。
生乎由是， 死乎由是， 夫是之谓德操。
德操然后能定， 能定然后能应。
能定能应， 夫是之谓成人。
天见其明， 地见其光， 君子贵其全也。
君子曰：学不可以已。
青， 取之于蓝， 而青于蓝；冰， 水为之， 而寒于水。
木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规。
虽有槁暴（pù）， 不复挺者， 輮使之然也。
故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。
故不登高山， 不知天之高也；不临深溪， 不知地之厚也；不闻先王之遗言， 不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子， 生而同声， 长而异俗， 教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子， 无恒安息。
靖共尔位， 好是正直。
神之听之， 介尔景福。
”神莫大于化道， 福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。
登高而招， 臂非加长也， 而见者远；顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。
假舆马者， 非利足也， 而致千里；假舟楫者， 非能水也， 而绝江河。
君子生非异也， 善假于物也。
(君子'生' 通：'性'南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。
巢非不完也， 所系者然也。
西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊， 木茎非能长也， 所立者然也。
蓬生麻中， 不扶而直；白沙在涅， 与之俱黑。
兰槐之根是为芷， 其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。
其质非不美也， 所渐者然也。
故君子居必择乡， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
物类之起， 必有所始。
荣辱之来， 必象其德。
肉腐出虫， 鱼枯生蠹。
怠慢忘身， 祸灾乃作。
强自取柱， 柔自取束。
邪秽在身， 怨之所构。
施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就湿也。
草木畴生， 禽兽群焉， 物各从其类也。
是故质的张， 而弓矢至焉；林木茂， 而斧斤至焉；树成荫， 而众鸟息焉。
醯酸， 而蚋聚焉。
故言有招祸也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎！积土成山， 风雨兴焉；积水成渊， 蛟龙生焉；积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。
故不积跬步， 无以至千里；不积小流， 无以成江海。
骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾， 功在不舍。
锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。
蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。
蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。
是故无冥冥之志者， 无昭昭之明；无惛惛之事者， 无赫赫之功。
行衢道者不至， 事两君者不容。
目不能两视而明， 耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞， 鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑， 其子七兮。
淑人君子， 其仪一兮。
其仪一兮， 心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟， 而流鱼出听；伯牙鼓琴， 而六马仰秣。
故声无小而不闻， 行无隐而不形 。
玉在山而草木润， 渊生珠而崖不枯。
为善不积邪
安有不闻者乎
学恶乎始
恶乎终
曰：其数则始乎诵经， 终乎读礼；其义则始乎为士， 终乎为圣人， 真积力久则入， 学至乎没而后止也。
故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。
为之， 人也；舍 之， 禽兽也。
故书者， 政事之纪也；诗者， 中声之所止也；礼者， 法之大分， 类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也， 乐之中和也， 诗书之博也， 春秋之微 也， 在天地之间者毕矣。
君子之学也， 入乎耳， 着乎心， 布乎四体， 形乎动静。
端而言， 蝡而动， 一可以为法则。
小人之学也， 入乎耳， 出乎口；口耳之间， 则四寸耳， 曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己， 今之学者为人。
君子之学也， 以美其身；小人之学也， 以为禽犊。
故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之囋。
傲、非也， 囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说， 诗书故而不切， 春秋约而不速。
方其人之习君子之说， 则尊以遍矣， 周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人， 隆礼次之。
上不能好其人， 下不能隆礼， 安特将学杂识志， 顺诗书而已耳。
则末世穷年， 不免为陋儒而已。
将原先王， 本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领， 诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。
不道礼宪， 以诗书为之， 譬之犹以指测河也， 以戈舂黍也， 以锥餐壶也， 不可以得之矣。
故隆礼， 虽未明， 法士也；不隆礼， 虽察辩， 散儒也。
问楛者， 勿告也；告楛者， 勿问也；说楛者， 勿听也。
有争气者， 勿与辩也。
故必由其道至， 然后接之；非其道则避之。
故礼恭， 而后可与言道之方；辞顺， 而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言， 谓之傲；可与言而不言， 谓之隐；不观气色而言， 谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽， 谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒， 天子所予。
”此之谓也。
百发失一， 不足谓善射；千里蹞步不至， 不足谓善御；伦类不通， 仁义不一， 不足谓善学。
学也者， 固学一之也。
一出焉， 一入焉， 涂巷之人也；其善者少， 不善者多， 桀纣盗跖也；全之尽之， 然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也， 故诵数以贯之， 思索以通之， 为其人以处之， 除其害者以持养之。
使目非是无欲见也， 使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也， 使心非是无欲虑也。
及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五声， 口好之五味， 心利之有天下。
是故权利不能倾也， 群众不能移也， 天下不能荡也。
生乎由是， 死乎由是， 夫是之谓德操。
德操然后能定， 能定然后能应。
能定能应， 夫是之谓成人。
天见其明， 地见其光， 君子贵其全也。
@ 荀子
国风·卫风·淇奥
瞻彼淇奥， 绿竹猗猗。
有匪君子， 如切如磋， 如琢如磨。
瑟兮僩兮， 赫兮咺兮。
有匪君子， 终不可谖兮。
瞻彼淇奥， 绿竹青青。
有匪君子， 充耳琇莹， 会弁如星。
瑟兮僩兮， 赫兮咺兮。
有匪君子， 终不可谖兮。
瞻彼淇奥， 绿竹如箦。
有匪君子， 如金如锡， 如圭如璧。
宽兮绰兮， 猗重较兮。
善戏谑兮， 不为虐兮。
瞻彼淇奥， 绿竹猗猗。
有匪君子， 如切如磋， 如琢如磨。
瑟兮僩兮， 赫兮咺兮。
有匪君子， 终不可谖兮。
瞻彼淇奥， 绿竹青青。
有匪君子， 充耳琇莹， 会弁如星。
瑟兮僩兮， 赫兮咺兮。
有匪君子， 终不可谖兮。
瞻彼淇奥， 绿竹如箦。
有匪君子， 如金如锡， 如圭如璧。
宽兮绰兮， 猗重较兮。
善戏谑兮， 不为虐兮。
@ 佚名
@ 佚名
高唐赋
昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台， 望高之观， 其上独有云气， 崪兮直上， 忽兮改容， 须臾之间， 变化无穷。
王问玉曰：“此何气也
”玉对曰：“所谓朝云者也。
”王曰：“何谓朝云
”玉曰：“昔者先王尝游高唐， 怠而昼寝， 梦见一妇人曰：‘妾， 巫山之女也。
为高唐之客。
闻君游高唐， 愿荐枕席。
’王因幸之。
去而辞曰：‘妾在巫山之阳， 高丘之阻， 旦为朝云， 暮为行雨。
朝朝暮暮， 阳台之下。
’旦朝视之， 如言。
故为立庙， 号曰朝云。
”王曰：“朝云始楚， 状若何也
”玉对曰：“其始楚也， 榯兮若松榯；其少进也， 晰兮若姣姬， 扬衭鄣日， 而望所思。
忽兮改容， 偈兮若驾驷马， 建羽旗。
湫兮如风， 凄兮如雨。
风止雨霁， 云无所处。
”王曰：“寡人方今可以游乎
”玉曰：“可。
”王曰：“其何如矣
”玉曰：“高矣显矣， 临望远矣。
广矣普矣， 万物祖矣。
上属于天， 下见于渊， 珍怪奇伟， 不可称论。
”王曰：“试为寡人赋之！”玉曰：“唯唯！”惟高唐之大体兮， 殊无物类之可仪比。
巫山赫其无畴兮， 道互折而曾累。
登巉巗而下望兮， 临大阺之稸水。
遇天雨之新霁兮， 观百谷之俱集。
濞汹汹其无声兮， 溃淡淡而并入。
滂洋洋而四施兮， 蓊湛湛而弗上。
长风至而波起兮， 若丽山之孤亩。
势薄岸而相击兮， 隘交引而却会。
崪中怒而特高兮， 若浮海而望碣石。
砾磥磥而相摩兮， 巆震天之礚礚。
巨石溺溺之瀺灂兮， 沫潼潼而高厉， 水澹澹而盘纡兮， 洪波淫淫之溶。
奔扬踊而相击兮， 云兴声之霈霈。
猛兽惊而跳骇兮， 妄奔走而驰迈。
虎豹豺兕， 失气恐喙；雕鹗鹰鹞， 飞扬伏窜。
股战胁息， 安敢妄挚。
于是水虫尽暴， 乘渚之阳， 鼋鼍鱣鮪， 交积纵横。
振鳞奋翼， 蜲蜲蜿蜿。
中阪遥望， 玄木冬荣， 煌煌荧荧， 夺人目精。
爛兮若列星， 曾不可殚形。
榛林郁盛， 葩华覆盖；双椅垂房， 纠枝还会。
徙靡澹淡， 随波闇蔼；东西施翼， 猗狔丰沛。
绿叶紫裹， 丹茎白蒂。
纤条悲鸣；声似竽籁；清浊相和， 五变四会。
感心动耳， 回肠伤气；孤子寡妇， 寒心酸鼻。
长吏隳官， 贤士失志；愁思无已， 叹息垂泪。
登高远望， 使人心瘁；盘岸巑， 裖陈皑皑。
磐石险峻， 倾崎崖。
巌岖参差， 纵横相追。
陬互横啎， 背穴偃蹠。
交加累积， 重叠增益。
状若砾柱， 杂巫山下；仰视山巅， 肃何千千。
炫燿虹蜺， 俯视峥嵘， 窐寥窈冥， 不见其底， 虚闻松声。
倾岸洋洋， 立而熊经， 久而不去， 足尽汗出。
悠悠忽忽， 怊怅自失。
使人心动， 无故自恐。
賁育之断， 不能为勇。
卒愕异物， 不知所出。
纵纵莘莘， 若生于鬼， 若出于神。
状似走兽， 或象飞禽。
谲诡奇伟， 不可究陈。
上至观侧， 地盖底平。
箕踵漫衍， 芳草罗生。
秋兰茝蕙， 江离载青。
青荃射干， 揭车苞并。
薄草靡靡， 聮延夭夭， 越香掩掩；众雀嗷嗷， 雌雄相失， 哀鸣相号。
王鴡鸝黄， 正冥楚鸠。
秭归思妇， 垂鸡高巢。
其鸣喈喈， 当年遨游。
更唱迭和， 赴曲随流。
有方之士， 羡门高谿。
上成郁林， 公乐聚榖。
进纯牺， 祷琁室。
醮诸神， 礼太一。
传祝已具， 言辞已毕。
王乃乘玉舆， 驷仓螭， 垂旒旌；旆合谐。
紬大絃而雅声流， 冽风过而增悲哀。
于是调讴， 令人惏悽， 胁息曾。
于是乃纵猎者， 基趾如星， 传言羽猎；衔枚无声， 弓弩不发， 罘不倾。
涉莽莽， 驰苹苹。
飞鸟未及起， 走兽未及发。
何节奄忽， 蹄足灑血。
举功先得， 获车已实。
王将欲往见， 必先斋戒。
差时择日， 简舆玄服。
建云旆， 蜺为旌， 翠为盖。
风起云止， 千里而逝。
盖发蒙， 往自会， 思万方， 忧国害， 开贤圣， 辅不逮， 九窍通郁， 精神察滞。
延年益寿千万岁。
昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台， 望高之观， 其上独有云气， 崪兮直上， 忽兮改容， 须臾之间， 变化无穷。
王问玉曰：“此何气也
”玉对曰：“所谓朝云者也。
”王曰：“何谓朝云
”玉曰：“昔者先王尝游高唐， 怠而昼寝， 梦见一妇人曰：‘妾， 巫山之女也。
为高唐之客。
闻君游高唐， 愿荐枕席。
’王因幸之。
去而辞曰：‘妾在巫山之阳， 高丘之阻， 旦为朝云， 暮为行雨。
朝朝暮暮， 阳台之下。
’旦朝视之， 如言。
故为立庙， 号曰朝云。
”王曰：“朝云始楚， 状若何也
”玉对曰：“其始楚也， 榯兮若松榯；其少进也， 晰兮若姣姬， 扬衭鄣日， 而望所思。
忽兮改容， 偈兮若驾驷马， 建羽旗。
湫兮如风， 凄兮如雨。
风止雨霁， 云无所处。
”王曰：“寡人方今可以游乎
”玉曰：“可。
”王曰：“其何如矣
”玉曰：“高矣显矣， 临望远矣。
广矣普矣， 万物祖矣。
上属于天， 下见于渊， 珍怪奇伟， 不可称论。
”王曰：“试为寡人赋之！”玉曰：“唯唯！”惟高唐之大体兮， 殊无物类之可仪比。
巫山赫其无畴兮， 道互折而曾累。
登巉巗而下望兮， 临大阺之稸水。
遇天雨之新霁兮， 观百谷之俱集。
濞汹汹其无声兮， 溃淡淡而并入。
滂洋洋而四施兮， 蓊湛湛而弗上。
长风至而波起兮， 若丽山之孤亩。
势薄岸而相击兮， 隘交引而却会。
崪中怒而特高兮， 若浮海而望碣石。
砾磥磥而相摩兮， 巆震天之礚礚。
巨石溺溺之瀺灂兮， 沫潼潼而高厉， 水澹澹而盘纡兮， 洪波淫淫之溶。
奔扬踊而相击兮， 云兴声之霈霈。
猛兽惊而跳骇兮， 妄奔走而驰迈。
虎豹豺兕， 失气恐喙；雕鹗鹰鹞， 飞扬伏窜。
股战胁息， 安敢妄挚。
于是水虫尽暴， 乘渚之阳， 鼋鼍鱣鮪， 交积纵横。
振鳞奋翼， 蜲蜲蜿蜿。
中阪遥望， 玄木冬荣， 煌煌荧荧， 夺人目精。
爛兮若列星， 曾不可殚形。
榛林郁盛， 葩华覆盖；双椅垂房， 纠枝还会。
徙靡澹淡， 随波闇蔼；东西施翼， 猗狔丰沛。
绿叶紫裹， 丹茎白蒂。
纤条悲鸣；声似竽籁；清浊相和， 五变四会。
感心动耳， 回肠伤气；孤子寡妇， 寒心酸鼻。
长吏隳官， 贤士失志；愁思无已， 叹息垂泪。
登高远望， 使人心瘁；盘岸巑， 裖陈皑皑。
磐石险峻， 倾崎崖。
巌岖参差， 纵横相追。
陬互横啎， 背穴偃蹠。
交加累积， 重叠增益。
状若砾柱， 杂巫山下；仰视山巅， 肃何千千。
炫燿虹蜺， 俯视峥嵘， 窐寥窈冥， 不见其底， 虚闻松声。
倾岸洋洋， 立而熊经， 久而不去， 足尽汗出。
悠悠忽忽， 怊怅自失。
使人心动， 无故自恐。
賁育之断， 不能为勇。
卒愕异物， 不知所出。
纵纵莘莘， 若生于鬼， 若出于神。
状似走兽， 或象飞禽。
谲诡奇伟， 不可究陈。
上至观侧， 地盖底平。
箕踵漫衍， 芳草罗生。
秋兰茝蕙， 江离载青。
青荃射干， 揭车苞并。
薄草靡靡， 聮延夭夭， 越香掩掩；众雀嗷嗷， 雌雄相失， 哀鸣相号。
王鴡鸝黄， 正冥楚鸠。
秭归思妇， 垂鸡高巢。
其鸣喈喈， 当年遨游。
更唱迭和， 赴曲随流。
有方之士， 羡门高谿。
上成郁林， 公乐聚榖。
进纯牺， 祷琁室。
醮诸神， 礼太一。
传祝已具， 言辞已毕。
王乃乘玉舆， 驷仓螭， 垂旒旌；旆合谐。
紬大絃而雅声流， 冽风过而增悲哀。
于是调讴， 令人惏悽， 胁息曾。
于是乃纵猎者， 基趾如星， 传言羽猎；衔枚无声， 弓弩不发， 罘不倾。
涉莽莽， 驰苹苹。
飞鸟未及起， 走兽未及发。
何节奄忽， 蹄足灑血。
举功先得， 获车已实。
王将欲往见， 必先斋戒。
差时择日， 简舆玄服。
建云旆， 蜺为旌， 翠为盖。
风起云止， 千里而逝。
盖发蒙， 往自会， 思万方， 忧国害， 开贤圣， 辅不逮， 九窍通郁， 精神察滞。
延年益寿千万岁。
@ 宋玉
