宫之奇谏假道
晋侯复假道于虞以伐虢。
宫之奇谏曰：“虢， 虞之表也。
虢亡， 虞必从之。
晋不可启， 寇不可翫。
一之谓甚， 其可再乎
谚所谓‘辅车相依， 唇亡齿寒’者， 其虞、虢之谓也。
” 公曰：“晋， 吾宗也， 岂害我哉
” 对曰：“大伯、虞仲， 大王之昭也 。
大伯不从， 是以不嗣。
虢仲、虢叔， 王季之穆也， 为文王卿士， 勋在王室， 藏于盟府。
将虢是灭， 何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎
其爱之也， 桓、庄之族何罪
而以为戮， 不唯逼乎
亲以宠逼， 犹尚害之， 况以国乎
” 公曰：“吾享祀丰洁， 神必据我。
” 对曰：“臣闻之， 鬼神非人实亲， 惟德是依。
故《周书》曰：‘皇天无亲， 惟德是辅。
’又曰：‘黍稷非馨， 明德惟馨。
’又曰：‘民不易物， 惟德繄物。
’如是， 则非德， 民不和， 神不享矣。
神所冯依， 将在德矣。
若晋取虞， 而明德以荐馨香， 神其吐之乎
” 弗听， 许晋使。
宫之奇以其族行， 曰：“虞不腊矣。
在此行也， 晋不更举矣。
” 八月甲午， 晋侯围上阳， 问于卜偃曰：“吾其济乎
” 对曰：“克之。
” 公曰：“何时
” 对曰：“童谣曰：‘丙之晨， 龙尾伏辰， 均服振振， 取虢之旂。
鹑之贲贲， 天策炖炖， 火中成军， 虢公其奔。
’其九月、十月之交乎！丙子旦， 日在尾， 月在策， 鹑火中， 必是时也。
” 冬， 十二月丙子朔， 晋灭虢， 虢公丑奔京师。
师还， 馆于虞， 遂袭虞， 灭之,执虞公.及其大夫井伯， 从媵秦穆姬。
而修虞祀， 且归其职贡于王， 故书曰：“晋人执虞公。
”罪虞公， 言易也。
晋侯复假道于虞以伐虢。
宫之奇谏曰：“虢， 虞之表也。
虢亡， 虞必从之。
晋不可启， 寇不可翫。
一之谓甚， 其可再乎
谚所谓‘辅车相依， 唇亡齿寒’者， 其虞、虢之谓也。
” 公曰：“晋， 吾宗也， 岂害我哉
” 对曰：“大伯、虞仲， 大王之昭也 。
大伯不从， 是以不嗣。
虢仲、虢叔， 王季之穆也， 为文王卿士， 勋在王室， 藏于盟府。
将虢是灭， 何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎
其爱之也， 桓、庄之族何罪
而以为戮， 不唯逼乎
亲以宠逼， 犹尚害之， 况以国乎
” 公曰：“吾享祀丰洁， 神必据我。
” 对曰：“臣闻之， 鬼神非人实亲， 惟德是依。
故《周书》曰：‘皇天无亲， 惟德是辅。
’又曰：‘黍稷非馨， 明德惟馨。
’又曰：‘民不易物， 惟德繄物。
’如是， 则非德， 民不和， 神不享矣。
神所冯依， 将在德矣。
若晋取虞， 而明德以荐馨香， 神其吐之乎
” 弗听， 许晋使。
宫之奇以其族行， 曰：“虞不腊矣。
在此行也， 晋不更举矣。
” 八月甲午， 晋侯围上阳， 问于卜偃曰：“吾其济乎
” 对曰：“克之。
” 公曰：“何时
” 对曰：“童谣曰：‘丙之晨， 龙尾伏辰， 均服振振， 取虢之旂。
鹑之贲贲， 天策炖炖， 火中成军， 虢公其奔。
’其九月、十月之交乎！丙子旦， 日在尾， 月在策， 鹑火中， 必是时也。
” 冬， 十二月丙子朔， 晋灭虢， 虢公丑奔京师。
师还， 馆于虞， 遂袭虞， 灭之,执虞公.及其大夫井伯， 从媵秦穆姬。
而修虞祀， 且归其职贡于王， 故书曰：“晋人执虞公。
”罪虞公， 言易也。
@ 左丘明
@ 佚名
苏秦以连横说秦
苏秦始将连横说秦惠王曰：“大王之国， 西有巴、蜀、汉中之利， 北有胡貉、代马之用， 南有巫山、黔中之限， 东有肴、函之固。
田肥美， 民殷富， 战车万乘， 奋击百万， 沃野千里， 蓄积饶多， 地势形便， 此所谓天府， 天下之雄国也。
以大王之贤， 士民之众， 车骑之用， 兵法之教， 可以并诸侯， 吞天下， 称帝而治。
愿大王少留意， 臣请奏其效。
”秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者， 不可以高飞， 文章不成者不可以诛罚， 道德不厚者不可以使民， 政教不顺者不可以烦大臣。
今先生俨然不远千里而庭教之， 愿以异日。
”苏秦曰：“臣固疑大王之不能用也。
昔者神农伐补遂， 黄帝伐涿鹿而禽蚩尤， 尧伐驩兜， 舜伐三苗， 禹伐共工， 汤伐有夏， 文王伐崇， 武王伐纣， 齐桓任战而伯天下。
由此观之， 恶有不战者乎
古者使车毂击驰， 言语相结， 天下为一， 约从连横， 兵革不藏。
文士并饬， 诸侯乱惑， 万端俱起， 不可胜理。
科条既备， 民多伪态， 书策稠浊， 百姓不足。
上下相愁， 民无所聊， 明言章理， 兵甲愈起。
辩言伟服， 战攻不息， 繁称文辞， 天下不治。
舌弊耳聋， 不见成功， 行义约信， 天下不亲。
于是乃废文任武， 厚养死士， 缀甲厉兵， 效胜于战场。
夫徒处而致利， 安坐而广地， 虽古五帝三王五伯， 明主贤君， 常欲坐而致之， 其势不能。
故以战续之， 宽则两军相攻， 迫则杖戟相橦， 然后可建大功。
是故兵胜于外， 义强于内， 威立于上， 民服于下。
今欲并天下， 凌万乘， 诎敌国， 制海内， 子元元， 臣诸侯， 非兵不可。
今不嗣主， 忽于至道， 皆惛于教， 乱于治， 迷于言， 惑于语， 沈于辩， 溺于辞。
以此论之， 王固不能行也。
”说秦王书十上而说不行， 黑貂之裘弊， 黄金百斤尽， 资用乏绝， 去秦而归， 羸縢履蹻， 负书担橐， 形容枯槁， 面目犁黑， 状有愧色。
归至家， 妻不下紝， 嫂不为炊。
父母不与言。
苏秦喟叹曰：“妻不以我为夫， 嫂不以我为叔， 父母不以我为子， 是皆秦之罪也。
”乃夜发书， 陈箧数十， 得太公阴符之谋， 伏而诵之， 简练以为揣摩。
读书欲睡， 引锥自刺其股， 血流至足， 曰：“安有说人主， 不能出其金玉锦绣， 取卿相之尊者乎
”期年， 揣摩成， 曰：“此真可以说当世之君矣。
”于是乃摩燕乌集阙， 见说赵王于华屋之下， 抵掌而谈， 赵王大悦， 封为武安君。
受相印， 革车百乘， 锦绣千纯， 白璧百双， 黄金万溢， 以随其后， 约从散横以抑强秦， 故苏秦相于赵而关不通。
当此之时， 天下之大， 万民之众， 王侯之威， 谋臣之权， 皆欲决苏秦之策。
不费斗粮， 未烦一兵， 未战一士， 未绝一弦， 未折一矢， 诸侯相亲， 贤于兄弟。
夫贤人在而天下服， 一人用而天下从， 故曰：式于政不式于勇；式于廊庙之内， 不式于四境之外。
当秦之隆， 黄金万溢为用， 转毂连骑， 炫熿于道， 山东之国从风而服， 使赵大重。
且夫苏秦， 特穷巷掘门桑户棬枢之士耳， 伏轼撙衔， 横历天下， 廷说诸侯之王， 杜左右之口， 天下莫之能伉。
将说楚王， 路过洛阳， 父母闻之， 清宫除道， 张乐设饮， 郊迎三十里。
妻侧目而视， 倾耳而听。
嫂蛇行匍伏， 四拜自跪而谢。
苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也
”嫂曰：“以季子之位尊而多金。
”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子， 富贵则亲戚畏惧。
人生世上， 势位富厚， 盖可忽乎哉
”
苏秦始将连横说秦惠王曰：“大王之国， 西有巴、蜀、汉中之利， 北有胡貉、代马之用， 南有巫山、黔中之限， 东有肴、函之固。
田肥美， 民殷富， 战车万乘， 奋击百万， 沃野千里， 蓄积饶多， 地势形便， 此所谓天府， 天下之雄国也。
以大王之贤， 士民之众， 车骑之用， 兵法之教， 可以并诸侯， 吞天下， 称帝而治。
愿大王少留意， 臣请奏其效。
”秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者， 不可以高飞， 文章不成者不可以诛罚， 道德不厚者不可以使民， 政教不顺者不可以烦大臣。
今先生俨然不远千里而庭教之， 愿以异日。
”苏秦曰：“臣固疑大王之不能用也。
昔者神农伐补遂， 黄帝伐涿鹿而禽蚩尤， 尧伐驩兜， 舜伐三苗， 禹伐共工， 汤伐有夏， 文王伐崇， 武王伐纣， 齐桓任战而伯天下。
由此观之， 恶有不战者乎
古者使车毂击驰， 言语相结， 天下为一， 约从连横， 兵革不藏。
文士并饬， 诸侯乱惑， 万端俱起， 不可胜理。
科条既备， 民多伪态， 书策稠浊， 百姓不足。
上下相愁， 民无所聊， 明言章理， 兵甲愈起。
辩言伟服， 战攻不息， 繁称文辞， 天下不治。
舌弊耳聋， 不见成功， 行义约信， 天下不亲。
于是乃废文任武， 厚养死士， 缀甲厉兵， 效胜于战场。
夫徒处而致利， 安坐而广地， 虽古五帝三王五伯， 明主贤君， 常欲坐而致之， 其势不能。
故以战续之， 宽则两军相攻， 迫则杖戟相橦， 然后可建大功。
是故兵胜于外， 义强于内， 威立于上， 民服于下。
今欲并天下， 凌万乘， 诎敌国， 制海内， 子元元， 臣诸侯， 非兵不可。
今不嗣主， 忽于至道， 皆惛于教， 乱于治， 迷于言， 惑于语， 沈于辩， 溺于辞。
以此论之， 王固不能行也。
”说秦王书十上而说不行， 黑貂之裘弊， 黄金百斤尽， 资用乏绝， 去秦而归， 羸縢履蹻， 负书担橐， 形容枯槁， 面目犁黑， 状有愧色。
归至家， 妻不下紝， 嫂不为炊。
父母不与言。
苏秦喟叹曰：“妻不以我为夫， 嫂不以我为叔， 父母不以我为子， 是皆秦之罪也。
”乃夜发书， 陈箧数十， 得太公阴符之谋， 伏而诵之， 简练以为揣摩。
读书欲睡， 引锥自刺其股， 血流至足， 曰：“安有说人主， 不能出其金玉锦绣， 取卿相之尊者乎
”期年， 揣摩成， 曰：“此真可以说当世之君矣。
”于是乃摩燕乌集阙， 见说赵王于华屋之下， 抵掌而谈， 赵王大悦， 封为武安君。
受相印， 革车百乘， 锦绣千纯， 白璧百双， 黄金万溢， 以随其后， 约从散横以抑强秦， 故苏秦相于赵而关不通。
当此之时， 天下之大， 万民之众， 王侯之威， 谋臣之权， 皆欲决苏秦之策。
不费斗粮， 未烦一兵， 未战一士， 未绝一弦， 未折一矢， 诸侯相亲， 贤于兄弟。
夫贤人在而天下服， 一人用而天下从， 故曰：式于政不式于勇；式于廊庙之内， 不式于四境之外。
当秦之隆， 黄金万溢为用， 转毂连骑， 炫熿于道， 山东之国从风而服， 使赵大重。
且夫苏秦， 特穷巷掘门桑户棬枢之士耳， 伏轼撙衔， 横历天下， 廷说诸侯之王， 杜左右之口， 天下莫之能伉。
将说楚王， 路过洛阳， 父母闻之， 清宫除道， 张乐设饮， 郊迎三十里。
妻侧目而视， 倾耳而听。
嫂蛇行匍伏， 四拜自跪而谢。
苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也
”嫂曰：“以季子之位尊而多金。
”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子， 富贵则亲戚畏惧。
人生世上， 势位富厚， 盖可忽乎哉
”
@ 佚名
劝学
君子曰：学不可以已。
青， 取之于蓝， 而青于蓝；冰， 水为之， 而寒于水。
木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规。
虽有槁暴（pù）， 不复挺者， 輮使之然也。
故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。
故不登高山， 不知天之高也；不临深溪， 不知地之厚也；不闻先王之遗言， 不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子， 生而同声， 长而异俗， 教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子， 无恒安息。
靖共尔位， 好是正直。
神之听之， 介尔景福。
”神莫大于化道， 福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。
登高而招， 臂非加长也， 而见者远；顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。
假舆马者， 非利足也， 而致千里；假舟楫者， 非能水也， 而绝江河。
君子生非异也， 善假于物也。
(君子'生' 通：'性'南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。
巢非不完也， 所系者然也。
西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊， 木茎非能长也， 所立者然也。
蓬生麻中， 不扶而直；白沙在涅， 与之俱黑。
兰槐之根是为芷， 其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。
其质非不美也， 所渐者然也。
故君子居必择乡， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
物类之起， 必有所始。
荣辱之来， 必象其德。
肉腐出虫， 鱼枯生蠹。
怠慢忘身， 祸灾乃作。
强自取柱， 柔自取束。
邪秽在身， 怨之所构。
施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就湿也。
草木畴生， 禽兽群焉， 物各从其类也。
是故质的张， 而弓矢至焉；林木茂， 而斧斤至焉；树成荫， 而众鸟息焉。
醯酸， 而蚋聚焉。
故言有招祸也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎！积土成山， 风雨兴焉；积水成渊， 蛟龙生焉；积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。
故不积跬步， 无以至千里；不积小流， 无以成江海。
骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾， 功在不舍。
锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。
蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。
蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。
是故无冥冥之志者， 无昭昭之明；无惛惛之事者， 无赫赫之功。
行衢道者不至， 事两君者不容。
目不能两视而明， 耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞， 鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑， 其子七兮。
淑人君子， 其仪一兮。
其仪一兮， 心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟， 而流鱼出听；伯牙鼓琴， 而六马仰秣。
故声无小而不闻， 行无隐而不形 。
玉在山而草木润， 渊生珠而崖不枯。
为善不积邪
安有不闻者乎
学恶乎始
恶乎终
曰：其数则始乎诵经， 终乎读礼；其义则始乎为士， 终乎为圣人， 真积力久则入， 学至乎没而后止也。
故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。
为之， 人也；舍 之， 禽兽也。
故书者， 政事之纪也；诗者， 中声之所止也；礼者， 法之大分， 类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也， 乐之中和也， 诗书之博也， 春秋之微 也， 在天地之间者毕矣。
君子之学也， 入乎耳， 着乎心， 布乎四体， 形乎动静。
端而言， 蝡而动， 一可以为法则。
小人之学也， 入乎耳， 出乎口；口耳之间， 则四寸耳， 曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己， 今之学者为人。
君子之学也， 以美其身；小人之学也， 以为禽犊。
故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之囋。
傲、非也， 囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说， 诗书故而不切， 春秋约而不速。
方其人之习君子之说， 则尊以遍矣， 周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人， 隆礼次之。
上不能好其人， 下不能隆礼， 安特将学杂识志， 顺诗书而已耳。
则末世穷年， 不免为陋儒而已。
将原先王， 本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领， 诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。
不道礼宪， 以诗书为之， 譬之犹以指测河也， 以戈舂黍也， 以锥餐壶也， 不可以得之矣。
故隆礼， 虽未明， 法士也；不隆礼， 虽察辩， 散儒也。
问楛者， 勿告也；告楛者， 勿问也；说楛者， 勿听也。
有争气者， 勿与辩也。
故必由其道至， 然后接之；非其道则避之。
故礼恭， 而后可与言道之方；辞顺， 而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言， 谓之傲；可与言而不言， 谓之隐；不观气色而言， 谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽， 谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒， 天子所予。
”此之谓也。
百发失一， 不足谓善射；千里蹞步不至， 不足谓善御；伦类不通， 仁义不一， 不足谓善学。
学也者， 固学一之也。
一出焉， 一入焉， 涂巷之人也；其善者少， 不善者多， 桀纣盗跖也；全之尽之， 然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也， 故诵数以贯之， 思索以通之， 为其人以处之， 除其害者以持养之。
使目非是无欲见也， 使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也， 使心非是无欲虑也。
及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五声， 口好之五味， 心利之有天下。
是故权利不能倾也， 群众不能移也， 天下不能荡也。
生乎由是， 死乎由是， 夫是之谓德操。
德操然后能定， 能定然后能应。
能定能应， 夫是之谓成人。
天见其明， 地见其光， 君子贵其全也。
君子曰：学不可以已。
青， 取之于蓝， 而青于蓝；冰， 水为之， 而寒于水。
木直中绳， 輮以为轮， 其曲中规。
虽有槁暴（pù）， 不复挺者， 輮使之然也。
故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。
故不登高山， 不知天之高也；不临深溪， 不知地之厚也；不闻先王之遗言， 不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子， 生而同声， 长而异俗， 教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子， 无恒安息。
靖共尔位， 好是正直。
神之听之， 介尔景福。
”神莫大于化道， 福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。
登高而招， 臂非加长也， 而见者远；顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。
假舆马者， 非利足也， 而致千里；假舟楫者， 非能水也， 而绝江河。
君子生非异也， 善假于物也。
(君子'生' 通：'性'南方有鸟焉， 名曰蒙鸠， 以羽为巢， 而编之以发， 系之苇苕， 风至苕折， 卵破子死。
巢非不完也， 所系者然也。
西方有木焉， 名曰射干， 茎长四寸， 生于高山之上， 而临百仞之渊， 木茎非能长也， 所立者然也。
蓬生麻中， 不扶而直；白沙在涅， 与之俱黑。
兰槐之根是为芷， 其渐之滫， 君子不近， 庶人不服。
其质非不美也， 所渐者然也。
故君子居必择乡， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。
物类之起， 必有所始。
荣辱之来， 必象其德。
肉腐出虫， 鱼枯生蠹。
怠慢忘身， 祸灾乃作。
强自取柱， 柔自取束。
邪秽在身， 怨之所构。
施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就湿也。
草木畴生， 禽兽群焉， 物各从其类也。
是故质的张， 而弓矢至焉；林木茂， 而斧斤至焉；树成荫， 而众鸟息焉。
醯酸， 而蚋聚焉。
故言有招祸也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎！积土成山， 风雨兴焉；积水成渊， 蛟龙生焉；积善成德， 而神明自得， 圣心备焉。
故不积跬步， 无以至千里；不积小流， 无以成江海。
骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾， 功在不舍。
锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍， 金石可镂。
蚓无爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。
蟹六跪而二螯， 非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。
是故无冥冥之志者， 无昭昭之明；无惛惛之事者， 无赫赫之功。
行衢道者不至， 事两君者不容。
目不能两视而明， 耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞， 鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑， 其子七兮。
淑人君子， 其仪一兮。
其仪一兮， 心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟， 而流鱼出听；伯牙鼓琴， 而六马仰秣。
故声无小而不闻， 行无隐而不形 。
玉在山而草木润， 渊生珠而崖不枯。
为善不积邪
安有不闻者乎
学恶乎始
恶乎终
曰：其数则始乎诵经， 终乎读礼；其义则始乎为士， 终乎为圣人， 真积力久则入， 学至乎没而后止也。
故学数有终， 若其义则不可须臾舍也。
为之， 人也；舍 之， 禽兽也。
故书者， 政事之纪也；诗者， 中声之所止也；礼者， 法之大分， 类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也， 乐之中和也， 诗书之博也， 春秋之微 也， 在天地之间者毕矣。
君子之学也， 入乎耳， 着乎心， 布乎四体， 形乎动静。
端而言， 蝡而动， 一可以为法则。
小人之学也， 入乎耳， 出乎口；口耳之间， 则四寸耳， 曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己， 今之学者为人。
君子之学也， 以美其身；小人之学也， 以为禽犊。
故不问而告谓之傲， 问一而告二谓之囋。
傲、非也， 囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说， 诗书故而不切， 春秋约而不速。
方其人之习君子之说， 则尊以遍矣， 周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人， 隆礼次之。
上不能好其人， 下不能隆礼， 安特将学杂识志， 顺诗书而已耳。
则末世穷年， 不免为陋儒而已。
将原先王， 本仁义， 则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领， 诎五指而顿之， 顺者不可胜数也。
不道礼宪， 以诗书为之， 譬之犹以指测河也， 以戈舂黍也， 以锥餐壶也， 不可以得之矣。
故隆礼， 虽未明， 法士也；不隆礼， 虽察辩， 散儒也。
问楛者， 勿告也；告楛者， 勿问也；说楛者， 勿听也。
有争气者， 勿与辩也。
故必由其道至， 然后接之；非其道则避之。
故礼恭， 而后可与言道之方；辞顺， 而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言， 谓之傲；可与言而不言， 谓之隐；不观气色而言， 谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽， 谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒， 天子所予。
”此之谓也。
百发失一， 不足谓善射；千里蹞步不至， 不足谓善御；伦类不通， 仁义不一， 不足谓善学。
学也者， 固学一之也。
一出焉， 一入焉， 涂巷之人也；其善者少， 不善者多， 桀纣盗跖也；全之尽之， 然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也， 故诵数以贯之， 思索以通之， 为其人以处之， 除其害者以持养之。
使目非是无欲见也， 使耳非是无欲闻也， 使口非是无欲言也， 使心非是无欲虑也。
及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五声， 口好之五味， 心利之有天下。
是故权利不能倾也， 群众不能移也， 天下不能荡也。
生乎由是， 死乎由是， 夫是之谓德操。
德操然后能定， 能定然后能应。
能定能应， 夫是之谓成人。
天见其明， 地见其光， 君子贵其全也。
@ 荀子
