师说
古之学者必有师。
师者， 所以传道受业解惑也。
人非生而知之者， 孰能无惑
惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。
生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。
吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。
是故圣益圣， 愚益愚。
圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎
爱其子， 择师而教之；于其身也， 则耻师焉， 惑矣。
彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。
巫医乐师百工之人， 不耻相师。
士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。
问之， 则曰：“彼与彼年相若也， 道相似也。
位卑则足羞， 官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒， 其贤不及孔子。
孔子曰：三人行， 则必有我师。
是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。
李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。
余嘉其能行古道， 作师说以贻之。
古之学者必有师。
师者， 所以传道受业解惑也。
人非生而知之者， 孰能无惑
惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。
生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。
吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。
是故圣益圣， 愚益愚。
圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎
爱其子， 择师而教之；于其身也， 则耻师焉， 惑矣。
彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。
巫医乐师百工之人， 不耻相师。
士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。
问之， 则曰：“彼与彼年相若也， 道相似也。
位卑则足羞， 官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒， 其贤不及孔子。
孔子曰：三人行， 则必有我师。
是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。
李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。
余嘉其能行古道， 作师说以贻之。
臧僖伯谏观鱼
春， 公将如棠观鱼者。
臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事， 其材不足以备器用， 则君不举焉。
君将纳民于轨物者也。
故讲事以度轨量， 谓之‘轨’；取材以章物采， 谓之‘物’。
不轨不物， 谓之乱政。
乱政亟行， 所以败也。
故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩， 皆于农隙以讲事也。
三年而治兵， 入而振旅， 归而饮至， 以数军实。
昭文章， 明贵贱， 辨等列， 顺少长， 习威仪也。
鸟兽之肉不登于俎， 皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器， 则君不射， 古之制也。
若夫山林川泽之实， 器用之资， 皂隶之事， 官司之守， 非君所及也。
”公曰：“吾将略地焉。
”遂往， 陈鱼而观之。
僖伯称疾不从。
书曰：“公矢鱼与棠。
”非礼也， 且言远地也。
春， 公将如棠观鱼者。
臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事， 其材不足以备器用， 则君不举焉。
君将纳民于轨物者也。
故讲事以度轨量， 谓之‘轨’；取材以章物采， 谓之‘物’。
不轨不物， 谓之乱政。
乱政亟行， 所以败也。
故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩， 皆于农隙以讲事也。
三年而治兵， 入而振旅， 归而饮至， 以数军实。
昭文章， 明贵贱， 辨等列， 顺少长， 习威仪也。
鸟兽之肉不登于俎， 皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器， 则君不射， 古之制也。
若夫山林川泽之实， 器用之资， 皂隶之事， 官司之守， 非君所及也。
”公曰：“吾将略地焉。
”遂往， 陈鱼而观之。
僖伯称疾不从。
书曰：“公矢鱼与棠。
”非礼也， 且言远地也。
